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开封“北大寺”的历史传承
发表时间:2016-06-17 来源:www.zhuna.cn 浏览量:0

    开封市“北清真寺”,简称“北大寺”。该寺位于开封城东北隅,因寺离铁塔较近,后人有的也称其为“铁塔寺”。“北大寺”所在地,就是历史上大名鼎鼎的夷门山,其人文历史十分厚重。现将有关情况介绍如下:
 
    一、“北大寺”之地是东汉的“水南寺”。
 
    佛教自东汉传入中国后,依附于“黄老”道教而传播。“黄”是指黄帝。据历史记载,远古原始社会时代,轩辕黄帝“且战且学仙”,“黄帝问道于广成子”,后修道成功,于开封古城北门外轩辕楼北部的黄池,即“鼎湖”白日乘龙升天。“老”是指老子。道教奉古代开封聃国(国都老丘)的裔孙老子为教祖,老子为东周王朝的司空,兼管圃田(今河南中牟西)南之沛的周朝学府,是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派的创始人。老子被道教尊称“太上老君”,以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
 
    东汉时期出现了“黄老”道教与浮屠教共同在一个祠祀发展的情况。浮屠既可解释为“佛”,也可理解为“浮图”、“佛陀”和“佛塔”。公元250年(魏嘉平二年)曹魏时期,颖川郡(郡治阳翟,今禹州)人朱士行剃度受戒,禀行律仪,成为中原登坛受戒、道风纯正的比丘(和尚),也堪称“中国第一个出家后受戒的正式僧人”。
 
    公元260年(魏甘露五年),朱士行为了求得原佛典,带领一班同道僧友行程万余里,到达于阗国(今新疆和田)求取佛经。比公元627年(唐贞观三年),去“西天”取经的伟大佛学家玄装大师要早367年。
 
    公元282年(西晋太康三年),朱士行派十大弟子捧着大乘佛法经典的《般若道行经》回到洛阳,西晋王朝小心翼翼地将其放在国家佛教机构白马寺内存藏。公元291年(西晋元康元年),被送到陈留郡仓垣水南寺翻译。仓垣水南寺,就在开封浚水南岸的夷山。
 
    “仓垣”是当时西晋陈留郡所在地。“水南寺”应是东汉官方开办的国家儒道文化教育机构及佛教传播基地,儒道文化及佛教同在一个寺内发展,极大地促进了佛教的中国化进程。
 
    二、北大寺之地是中国佛教传播的发源地。
 

    公元291年(西晋元康元年)五月十五日,经西晋佛教界众贤者共同推荐,并经西晋官方批准,由于阗(今新疆和田约特干一带)僧人无叉罗和河南洛阳高僧、西晋籍天竺(古印度、巴基斯坦一带)人竺叔兰共同担任《般若道行经》口头翻译,居士祝太玄、周玄明一起负责文字笔录的译经工作正式在水南寺启动。到同年十二月二十四日,首次译出汉字的《般若道行经》,尽管此部“晋书”还没有品目,是十四匹缣的数目,但立即就作为定本得到流通。公元304年(晋永安元年)四月二日,竺法寂与竺叔兰经过再次考校、修订的译本《般若道行经》,正式改名为汉文本的《放光般若经》,公开传诵,被认为是最佳版本,成为了后世流通和讲习的定本。
 
    《放光般若经》,又称《放光般若波罗蜜多经》,被称为“大品”《般若经》。尽管这部佛经只限于《放光般若经》,汉文本也不完全,但对当时基本靠口头传经的西晋来讲影响却十分巨大,迅速风弥全国上下,更被佛教界学者推举为佛教范本来讲学传承。《放光般若经》的译出,为魏晋南北朝具有中国特色的般若学说奠定了理论基础,深深地垄断了一代佛学思想,还影响到教外的魏晋玄学,为玄学理论提供了新的补充,对整个中国思想界都是有深远意义的。《放光般若经》对于我国早期般若学说的研究有着不可磨灭的贡献。
 
    无叉罗和竺叔兰、竺法寂在开封水南寺译出《放光般若经》后,使该寺名声大振,留名史册,从而一举奠定了水南寺在中国佛教界的重要历史地位。
 
    三、唐玄宗曾赐修北大寺之地为“封禅寺”。
 

    印度、巴基斯坦和伊斯兰寺院的习俗中,以东为上首,寺门大都是向东开的。这与现在的北大寺大门向东来是一致的。印度、巴基斯坦的佛塔也在东部,一进寺门就要经过佛塔。就是说佛寺是以佛塔为中心,周围绕以僧房为基本型式建立起来的。而唐代中晚期,中国本土发展起来的汉传佛教主流宗派之一的禅宗开始盛行。由于禅宗喜用“院”的称呼,因此塔寺中又分为许多院,过去“塔寺”的名称也渐改称为“寺院”,至今塔已沦为寺院后山供人寄放骨灰的塔而已,大雄宝殿却成为寺院的中心。
 
    公元725年(唐开元十三年十月)12月16日,唐玄宗李隆基专程到泰山举行了封禅大典。在回唐都长安的途中,他路过汴州(今开封),曾于水南寺一带设立行宫留宿。当时唐玄宗一行曾在来到一个叫“独居寺”的地方闲游,看到“独居寺”破旧不堪,下诏重修该寺,并赐名为“封禅寺”。后人认为“独居寺”,是天竺(古印度、巴基斯坦一带)僧人的居住地,因不婚单身居住,而称作“独居”。其所居住的寺院被称作“独居寺”,也就是“封禅寺”。
 
    唐玄宗幸临和下诏重修并赐名“封禅寺”的原因,是由于这个寺的前身水南寺在唐代之前就大名鼎鼎,对儒道文化和佛教的传播发展曾有过很大贡献和影响,在中国儒道文化和佛教发展史上占有重要地位的缘故。这才导致唐玄宗在东封泰山时按计划慕名巡视了此地,还天恩浩荡地下诏重修“水南寺”、即“独居寺”,并赐新名为“封禅寺”。
 
    四、赵匡胤下诏改北大寺之地为“开宝寺”。
 
    公元919年—1001年期间,北宋翰林院“通慧大师”释赞宁在所撰《宋高僧传》中写道:公元856年(唐大中十年),唐朝宰相裵休任职五年,罢官后来到了在陈留郡仓垣城。在这里遇到了夷门仓垣水南寺高僧圆绍,二人志同道合。圆绍热情地安排裵休到自己所在的水南寺东上方院居住。当时,水南寺还不如后来那样大,由于佛事的不断扩大,寺内面积显得有些狭小。到了公元873年-888年期间,随着圆绍名声的日益显著,水南寺便扩建成了“横跨夷门山之峻岭”的巨院,还由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林”。
 
    释赞宁还专门解释说:“夷门。即仓垣水南寺。今为开宝(寺)也。”就是说,夷门一带仓垣城水南寺,就是公元970年(宋开宝三年)赵匡胤下诏改封的“开宝寺”。所以说,北大寺在北宋时期为“开宝寺”之地。
 
    五、明清时期开封北大寺重建。
 
    明代末期的公元1642年,即崇祯正十五年九月,李自成农民起义军进攻开封时,开封古城惨遭黄河水患的破坏,城内十室九空。清代初期,开封城开始重新建设。此时,北大寺由北门外的高地,准备向城内迁移。公元1662年,即康熙元年,寺人在开封老城北门的夷山一带购置土地数百亩,在东汉“水南寺”、唐代“封禅寺”、宋代“开宝寺”的旧址上建立了北大寺。
 
    北清真寺原有土地数百亩,房屋数十间,由于历史的变迁和时代发展的需要,寺院的大部分土地都用于新中国的建设中,现在的铁塔公园西广场、河南大学西操场、现在的铁塔开关厂和水泥管厂土地,原本都是北清真寺捐赠给国家的土地。寺内现存的铁塔公园挖掘出土的民国二十三年地界碑和民国二十八年王老太太捐施寺院的四十亩土地的捐资碑可以为证。
 
    六、北大寺重获新生。
 

    现在的北清真寺是按清代宫殿式建筑,修建的一座寺院。北大寺北邻铁塔公园,东邻河南大学,整个寺院由大门、庭院、南北讲堂、礼拜大殿构成。尤其是寺院的主体建筑礼拜大殿设计精巧,结构独特,大殿由卷棚、中殿、大殿及后窑四部分组成。寺院建筑古朴典雅,结构精巧严谨,院落宽敞整洁,房屋布局井然有序,既有中国古典风格,又有现代民族特色。
 
    十一届三中全会后,党的民族宗教政策得到了全面落实,北清真寺于一九九二年被开封市人民政府颁布为“市级文物保护单位”;于二OO八年又被河南省人民政府颁布为“省级文物保护单位”。
 
    现北清真寺院内,现珍藏有全国罕见的宋朝嘉佑年间包拯手书的篆字石碑一块。该碑明代时收藏在开封东北刘庄一带的仓颉庙中,明末清初又发现于开封西北的黑池一带,现在石碑镶嵌在北清真寺院内卷棚的北墙上。石碑上面刻着“龙马负图处”五个梅花篆字,每字大约六七寸,落款是“嘉佑二年(公元1057年)三月龙图阁学士知开封府包拯”十七个欧苏合体小字,每字大约一寸,笔功极佳。“龙马负图处”是至今发现包拯留下的两处手迹之一,十分珍贵。
 
    寺内还珍藏有宋朝回族大诗人米芾真迹碑一块;明朝宣德年间铸造的铜制香炉一口;清朝乾隆九年立的“古行旧制、永遵万年”石碑一块;清道光二十年老“盖地目”少有的计开十三件碑;有中国人民解放军一九四九年解放开封时,把北清真寺做为前哨指挥所设置的纪念碑一块。寺院内还有百余年的大皂树一棵;现任洪阿訇与本坊任阿訇于2OO3年携同寺管委会社首立了北清真寺从清未民初年间历任阿訇年谱碑,使北清真寺坊民有根可寻,有史可查。


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